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         我高中時(shí)是理科生，1991年高考卻報(bào)考了中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系。當(dāng)時(shí)對(duì)哲學(xué)并不是很了解，只覺得哲學(xué)有一種打破砂鍋問到底的精神，比較契合自己喜歡較真的性格，于是就懵懵懂懂地走進(jìn)了“智慧的王國(guó)”。

　　  中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系被譽(yù)為新中國(guó)哲學(xué)教育的“工作母機(jī)”，這里人才濟(jì)濟(jì)，大家云集。時(shí)任哲學(xué)系主任是陳先達(dá)教授，肖前、苗力田、石峻等一大批哲學(xué)家都在這里教書育人。我還記得，入學(xué)后哲學(xué)專業(yè)第一課是郭湛老師講的。郭老師并沒有照本宣科，而是給每位同學(xué)發(fā)了兩張稿紙，讓我們按照自己的理解，用文字給哲學(xué)“畫像”，別具一格地帶著我們走進(jìn)了哲學(xué)的殿堂。此后，我對(duì)哲學(xué)越來越著迷，閱讀哲學(xué)書籍、研究哲學(xué)問題、講授哲學(xué)課程，成為我的生命主題。

　　  大學(xué)畢業(yè)后，我到鄭州紡織工學(xué)院教書。“書到用時(shí)方恨少”，我深深感到自己的“無知”。于是，我邊教邊學(xué)，在生活中力求用哲學(xué)的眼光看問題，切身感到哲學(xué)就在我們身邊，只是日用而不知，繼續(xù)學(xué)習(xí)深造的愿望也越來越強(qiáng)烈。

　　  1998年，我回到中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系讀研，并以優(yōu)異成績(jī)提前一年畢業(yè)。之后進(jìn)入中央黨校，師從原哲學(xué)教研部主任龐元正教授攻讀馬克思主義哲學(xué)博士學(xué)位。中央黨校的校訓(xùn)是“實(shí)事求是”，在這里我深受理論聯(lián)系實(shí)際學(xué)風(fēng)的熏陶。

　　  讀博期間，我把主要精力放在兩件事上：一是通過閱讀大量哲學(xué)經(jīng)典書籍以及關(guān)注相關(guān)前沿研究成果等，來補(bǔ)齊自己學(xué)術(shù)功底淺的短板；二是關(guān)注社會(huì)發(fā)展，把哲學(xué)知識(shí)運(yùn)用到觀照社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)上，尋找破解現(xiàn)實(shí)問題的鑰匙。

　　  博士畢業(yè)后，我留校從事教學(xué)科研工作。為了解決教學(xué)科研“兩張皮”、理論實(shí)際相分離的問題，我以“補(bǔ)課”的心態(tài)前往廣西南寧市興寧區(qū)掛職鍛煉，切身體會(huì)到了基層干部的所思所想，收獲頗多。重新回到教研崗位，我在授課中開始“用學(xué)員的語(yǔ)言講他們的事”，既告訴學(xué)員哲學(xué)的道理“是什么”，也通過切實(shí)的案例告訴他們“為什么是這樣”，力求做到不僅知其“然”，還要知其“所以然”“所當(dāng)然”。

　　  中央黨校的學(xué)員都是黨的中高級(jí)干部，理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都很豐富。在教學(xué)相長(zhǎng)的過程中，我越來越能夠和學(xué)員產(chǎn)生心靈的共鳴，也越來越感受到黨校教師的神圣使命。在我看來，黨校教研人員既要“為學(xué)”又要“為道”，也就是厚積薄發(fā)、窮理問道、知行合一。

　　  首先，要有廣博的知識(shí)積淀和經(jīng)驗(yàn)積累，既要讀有字之書，也要讀無字之書，這樣才能厚積薄發(fā)。一名合格的黨校教師，不僅要有自己的專業(yè)修養(yǎng)，還要對(duì)黨的理論、黨的歷史、黨的政策以及現(xiàn)實(shí)問題等有所了解。因?yàn)辄h校的學(xué)員帶來的都是“現(xiàn)實(shí)問題”，而不是“專業(yè)問題”，如果沒有百科全書式的學(xué)術(shù)視野，是不可能在講臺(tái)上站得住的。

　　  其次，要有窮理問道的精神，既不能停留于就事論事，也不能止步于紙上談兵，必須把問題講深講透，才能用徹底的理論說服人。即使面對(duì)學(xué)員在學(xué)習(xí)過程中提出的一些實(shí)踐問題，也必須以搞清楚最基礎(chǔ)的理論問題為前提，才能夠給出令人滿意的答案。例如，社會(huì)主義社會(huì)和資本主義社會(huì)的根本區(qū)別在哪里？如何看待“歷史終結(jié)論”？創(chuàng)立于西方的馬克思主義為什么會(huì)被中國(guó)人民所接受并在中國(guó)生根發(fā)芽、發(fā)揚(yáng)光大？等等。

　　  在這個(gè)過程中，我深刻感受到了毛澤東同志1942年2月在中央黨校開學(xué)典禮上發(fā)表演講所強(qiáng)調(diào)的那句話的深刻含義——“對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用”。正是基于對(duì)這些問題的長(zhǎng)期思考和深入研究，不斷與同事、學(xué)員一起“論道”，我就其中最具典型意義的40個(gè)問題進(jìn)行了系統(tǒng)回答，在學(xué)員們的建議下匯集出版了《問道馬克思》一書，深受廣大理論愛好者的好評(píng)。

　  　再次，更重要的是，要不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，真學(xué)真懂真信真用，把做學(xué)問、做人和做事統(tǒng)一起來，做到知行合一。《道德經(jīng)》有言：“為學(xué)日益，為道日損。”“為學(xué)”歸根結(jié)底在于“為道”，尤其是要通過閱讀經(jīng)典讓我們活在古圣先賢的生命延長(zhǎng)線上，不斷反觀自身，化為格局、境界和智慧，抱持正心誠(chéng)意，內(nèi)化于心、外化于行，做到知行合一。

　  　換句話說，只有以深厚的學(xué)術(shù)根基作為支撐，才能從更寬的學(xué)術(shù)視野和更深的理論層面上分析問題、觀察現(xiàn)實(shí)，提出更有說服力和感召力的觀點(diǎn)和見解。為此，我們要不斷閱讀經(jīng)典，從中汲取智慧。正如叔本華在《作為意志和表象的世界》第二版序中所說：“只有從那些哲學(xué)思想的首創(chuàng)人那里，人們才能接受哲學(xué)思想。因此，誰(shuí)要是向往哲學(xué)，就得親自到原著那肅穆的圣地去找永垂不朽的大師。”每一部經(jīng)典都是時(shí)代的產(chǎn)物，都是思考和研究當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)突出矛盾和問題的結(jié)果，都凝聚著一個(gè)時(shí)代的智慧結(jié)晶。通過經(jīng)典和先賢“對(duì)話”，才能讓我們超越個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的局限性，從而不斷返本開新、汲取智慧、接受滋養(yǎng)。

　　  一部經(jīng)典就是一塊磨刀石，閱讀經(jīng)典是一個(gè)不斷訓(xùn)練思維和砥礪修養(yǎng)的過程；同時(shí)，經(jīng)典是一面鏡子，在深入思考、勤奮研讀過程中，逐漸將經(jīng)典中的思想內(nèi)化為自己的修養(yǎng)，外化為指引現(xiàn)實(shí)的理論表達(dá)、思想方法和工作方法。

　　  以研究馬克思主義哲學(xué)為例，不僅要閱讀馬克思主義經(jīng)典，還要閱讀中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典和外國(guó)哲學(xué)經(jīng)典，廣泛涉獵經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和歷史文化經(jīng)典。只有以整個(gè)西方哲學(xué)史作為背景，才能搞清楚馬克思主義哲學(xué)如何超越西方傳統(tǒng)哲學(xué)走向了哲學(xué)革命，實(shí)現(xiàn)了真理性和價(jià)值性的統(tǒng)一。只有深刻把握中國(guó)哲學(xué)的精神，才能夠搞清楚馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合性，做到既不割斷“根脈”，也不隔斷“魂脈”。

　　  哲學(xué)從來都不是書齋里的學(xué)問，理論研究的目的全部在于應(yīng)用，在于服務(wù)和引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。哲學(xué)研究必須聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，這樣才能準(zhǔn)確捕捉當(dāng)今時(shí)代的“中國(guó)問題”，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新。（董振華，中央黨校〔國(guó)家行政學(xué)院〕科學(xué)社會(huì)主義教研部主任、教授，張勝采訪整理）